Sebagaimana ilmu yang lain,tasawuf pun memiliki objek atau lapangan
dan sasaran pembahasannya tersendiri. Yang menjadi objek kajiannya ialah jiwa
manusia. Tasawuf membahas tentang sikap jiwa manusia dalam berhubungan dengan
Allah dan sikapnya dalam berhubungan dengan sesama makhluk. Dalam hal ini
tasawuf inginmembersihkan hati itu dari sifat buruk dalam rangka hubungan
tersebut. Bila hati sudah suci dan bersih dari noda dan kotoran, niscaya akan
baiklah kehidupan manusia tersebut.
Allah Swt. Telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik penciptaan
dibandingkan dengan makhluk lainnya. Manusia dikaruniakan beberapa potensi yang
sangat istimewa yaitu hati,jiwa,dan ruh. Potensi tersebut akan mampu membuat
manusia memiliki derajat yang tinggi dibandingkan dengan malaikat apabila
digunakan dan dimanfaatkan dengan baik dan sesuai dengan petunjuk Allah Swt.
Namun, potensi-potensi tersebut dalam waktu-waktu tertentu malah
dapat menghinakan dan menjatuhkan derajat manusia ke tempat yang
serendah-rendahnya tempat kembali. Hal ini dapat saja terjadi apabila manusia
tersebut tidak pandai dan tidak bijak dalm menggunakan potensi-potensi tersebut
dengan selalu meremehkan dan tidak memperdulikan peringatan serta aturan agama
Islam yang telah banyak diserukan.
Maka demikian pentingnya sehingga pembahasan mengenai potensi
tersebut yaitu hati, jiwa, nafs, dan ruh merupakan suatu materi yang sangat
perlu untuk dibedah dalam ranah ilmu pengetahuan dalam segi bentuk tasawuf. Karena
manusia merupaka suatu entitas yang didalamnya terdiami beberapa unsur yang
menjadi suatu kehidupan. Dengan begitu, dapat memberikan pemahaman tentang
keadaan yang sebenarnya pada diri manusia itu sendiri yang nantinya bisa
memberikan kontribusi terhadap Mahasiswa atau pembaca mengenai bagaimana
bersikap lebih bijak sebagai manusia terhadap tingkah laku didalam kehidupan
sehari-hari. Dan mencapai cahaya Tuhan.
II. PEMBAHASAN
1.1 RUH
Membicarakan tentang ruh
merupakan tindakan berpura-pura, sedangkan para sufi jauh dari prilaku dan
sifat berpura-pura. Oleh karenanya, pembicaraan mereka tentang ruh berkisar
pada dua hal: mengembalikan ruh pada pengetahuan asalnya dan pada kesempurnaan
pengabdianya. Allah SWT berfirman:
“dan mereka bertanya bertanya tentang ruh. Katakanlah,: ruh itu
termasuk ruh itu urusan tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan
sedikit.” (Al-isra:85)
Ubai bin Kaab berkata: dia menumpulkan mereka, maka dijadikanlah
mereka sebagai ruh-ruh kemudian membentuknya dan menanyai mereka, maka mereka
berbicara. Lalu Dia mengambil janji dalam kesaksian terhadap jiwa mereka
(seraya berkata): ”bukanka aku ini tuhanmu? Mereka menjawab “betul” (HR. Ahmad
bin Hambal).[1]
a.
Pengertian tentang Ruh
Kata Ruh berdekatan maknanya dalam istilah
Barat dengan spirit, atau aspek jiwa yang bersifat non individual, yakni
intellect atau nous.Dalam Al Qur’an penggunaan istilah ruh untuk beberapa
makna, diantarany: 1) m i pada ayat: (demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu
dari urusan Kami), dan sebagainya. Dari keterangan
di atas. Ruh memiliki dua konotasi :
·
Ruh biologis, pembangkit gejala hidup organis biologis (fisika-kimia).
Ruh adalah essensi/ substansi ke-Tuhanan yang diletakkan dalam
jasad. Ruh merupakan sumber kehidupan dan sumber moral yang baik. Ia merupakan
sesuatu yang halus, bersih, dan bebas dari pengaruh hawa nafsu. Ar-Ruh Adalah
hakikat dari manusia yang dengannya manusia dapat hidup dan mengetahui segala
sesuatu yang bersifat spiritual. Ia adalah zat murni yang tinggi, hidup, dan hakikatnya
berbeda dengan tubuh. Semua manusia memiliki ruh sebagai potensi untuk
mengetahui mengetahui eksistensi Tuhan dan merasakan keberadaan Tuhan, namun
tidak semua manusia dapat memfungsionalkan potensi ruh tersebut.
Ruh adalah daya (sejenis makhluk/ciptaan) yang ditupkan Allah
kepada janin dalam kandungan (Al-Hijr:29) ketika janin berumur empat bulan
sepuluh hari. Walauun dalam istilah bahasa dikenal adanya istilah ruhani, kata
ini lebih mengarah pada aspek kejiwaan, yang dalam istilah Al-qur’an disebut
nafs. Dalam diri manusia, ruh berfungsi untuk:
1.
Membawa dan membawa wahyu (Qs. As-syuara:193)
2.
Menguatkan iman (Qs. Al-mujadala:22)
Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa
manusia pada dasarnya sudah siap menerim beban perintah-perintah Allah dan
sebagai orang yang dibekali dengan ruh, seharusnya ia selalu meningkatkan
keimananya kepada Allah. Hal itu berarti mereka yang tidak
ada usaha untuk menganalisa wayu Allah serta tidak ada usaha untuk menguatkan
keimananya setiap saat berarti dia menghianati ruh yang ada dalam dirinya.[3]
Menurut Al-Ghazali kata al-ruh mengandung dua pengertian.
Pertama, jenis yang halus (jinsun lathifun). Sumbernya dari hati lalu
tersebar ke seluruh tubuh (tajwifu al-qalb al-jasmani) dengan
perantaraan otot dan urat yang beragam jenisnya. Mengalirnya ruh dalam tubuh
dan membanjirinya cahaya hidup yang berupa perasaan, penglihatan, pendengaran,
penciuman, adalah menyerupai cahaya lampu yang menerangi semua sudut dan terus
menyinarinya. Hidup itubagai cahaya yang menerangi dinding, sedangkan ruh
adalah lampunya. Jalan ruh dan bergeraknya pada batin seperti gerak lampu yang
menyinari segala sudut ruang yang digerakan oleh pergerakanya. Ruh dalam pengertian
inilah disebutkan oleh para dokter oleh sebutan jiwa.
Pengertian kedua, adalah yang halus pada manusia, tidak termasuk
dari bagian jasmani manusia, tapi termasuk bagian dari ruhani maunusia, yang
dapat mengetahui merasa segala sesuatu, dan dapat menangkap segala pengertian (al-lathifah
al-alimah al-mudzrikah min al-insan) ia dapat mengenal dirinya sendiri dan
tuhanya. Juga dapat mempelajari berbagai ilmu pengetahuan, berpikemanusaan,
berakhlak mulia yang berbeda dari binatang. Ruh ini dapat meneri printah dan
larangan dari Allah SWT. Juga bertanggung jawab atas gerak-gerik hati, tingkah
laku, serta perbuatan-perbuatan. Ruh pulalah yang memengang komando dalam
seluruh aktifitas kehidupan manusia. Inilah ruh yang dimaksud oleh Allah: “qul
al-ruh min amri rabbi”.[4]
Socrates berpendapat bahwa ruh dan jiwa tidak dapat dilihat karena
bukan merupakan benda atau suatu yang terdiri atas benda seperti waarna, karena
dia bukan benda maka ruh tidak tersusun dari beberapa unsur. Karenanya ruh
simple, tidak berubah, dan tidak dapat rusak. Setiap benda selalu berubah dan
dapat rusak, karena terdiri dari beberapa unsur. Dan ruh itu kekal adanya,
tidak seperti benda.
Ruh dibadan berdiri sebagai raja, memerintah, sedangkan badan
diperintah. Ruh berderajat tinggi dan mulia, ruh mempunyai sifat-sifat
ketuhanan, tidak dapat lenyap dan rusak sekalipun sudah berpisah dengan tubuh.
Hanya tubuhlah yang rusak bila bercerai dengan ruh. Ruh saat berpisah dengan
tubuh ia tetap utuh, ia tetap memiliki pengertian dan kesadaran, mengalami
kesenagan dan kemerdekaan, atau kesengsaraan dan penderitaan, semuanya
bergantung dengan keadaanya hidup bersama badan. Bila hidup manusia
bergelimangan dosa, kekejian, kejahatan dan pemuasan syahwat jasmani maka ruh
setelah berpisah dengan tubuh tidak akan memperoleh tempat bahagia, selalu ada
dalam penyesalan dan peenderitaan yang tak bertepi.
Adapun ruh-ruh yang mulia, yang semasa hidupnya bersih dari dosa,
kesalahan, dan kejahatan, maka ruh yang seperti it uterus menaiki kea lam yang
lebih tinggi yang dinamai Socrates sebanaga “illahi”. Keyakinannya pada
pendapat itu telah membawanya pada hukuman mati. Descartes berpendapat bahwa
ruh dan jasad adalah dua substansi yang masing-masing pada wujudnya sendiri.
Dua wujud yang masing-masing terpisah darinya. Sekalipun ruh ituh terdapat pada
tubuh manusia, tapir uh dan tubuh tidak menjadi satu, karena masing-masing
berlainan dan berbeda sifat asal kejadianya, keduanya tidak mungkin menjadi
satu. Tubuh membutuhkan ruh karena ruh lah yang memberikan kehidupan akan
tetapi ruh sendiri tidak membutuhkan tubuh. Tanpa tubuh ruh tetap dapat hidup.
Sebab ruh lebih uasa daripada tubuh, karea yang menjadikan tubuh menjadi hidup
adalah ruh, maka mustahil ruh itu dapat mati.[5]
b.
Klasifikasi Ruh
Al-Gazali mengklasifikasiakan ruh menjadi dua bagian: 1. Ruuh
material. Dalam ruh material dalam bentuk uap yang membimbing seluruh raga atau
tubuh 2. ruh lembut (lathif) yang
menjadi tempat pengetahuan dan tempat insfirasi, banyak kaum sufi
berpendapatbahwa ruh adalah esensi manusia, dan bahwa ruh adalah milik Allah,
karena Al-qur’an berbicara: “ruh adalah urusan tuhanku.
Pada awal penciptaanya, ruh tau akan Allah, menyatakan bahwa ia
mengabdi dan beribadah kepadanya. Dan juga tahu bahwa Dia juga tuhanmu. Namun
setelah penyatuanya dengan jasad secara tiba-tiba, dating kepadanya sifat
keterasingan dan kebuasan sehingga pengetahuanya akan Allah dan penghambaanya
kepada-Nya menjadi hilang. Hal itu merupakan dampak negative dalam keterasingan
dan kebuasan tersebut, selin juga dikarnaan dampak pengaruh lapangan. Ruh
terpengaruh oleh sejumah factor yang mengeliinginya, dan sedikit banyak
factor-faktor itu berdampak pada pengetahuanya yang murni mengenai Allah dan
pengabdianya pada-Nya. Tidak sedikit orang yang terjerumus pada tindakan
melampoi batas yang dapat menjauhkan dirinya dari fitrah, atau terjerumus dalam
kelalaian yang menjauhkanya dari pengabdian kepada Allah.
Ruh harus kembali pada pengetahuanya yang tersempurna kepada Allah.
Ini artinya, manusia dituntut untuk mewujudkan asma Allah berikut penghambaan
yang sempurna kepada-Nya. Jalan yang harus ditempuhnya dengan memiliki ilmu
yang benar, bergaul atau belajar kepada ahli suluk dan melakukan dikir kepada
Allah.[6]
1.2 Hati
Dikenakan pada dua hal : Pertama, segumpal daging sanubari yang
terletak disebelah kiri dada. Ia adalah daging yang istimewa, didalamnya
terdapat rongga yang berisikan darah, itulah sumber dan pusat dari ruh. Ia
adalah sepotong daging yang tidak berkadar, berasal dari Yang Maha Mengetahui
yang ghaib dan yang tampak, karena hal itu dapat diketahui oleh binatang dengan
indera penglihatannya sebagai kelebihan dari manusia.
Makna kedua, rasa ruhaniah yang harus yang berkaitan dengan hati
jasmani, dan perasaan halus itu adalah hakikat dari manusia. Ialah yang tahu,
mengerti dan paham. Ialah yang mendapat perintah, yang dicela, diberi sanksi
dan yang mendapat tuntutan. Maksud dari kata ‘hati’ dalam al-Qur’an dan
as-Sunnah adalah hati yang paham dan mengetahui hakikat segala sesuatu, kadangkala
dikiaskan pada hati yang terdapat dalam dada. [7]
1.
Terminologi Hati dalam Ilmu Tasawuf
Pembicaraan tentang hati dalam al-Qur’an dan as-Sunnah sangatlah
banyak :
·
Pertama, hati yang buta : Karena sesungguhnya bukanlah mata itu
yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang didalam dada. (QS. Al-Hajj: 46)
·
Kedua, hati yang kasar : … agar Dia menjadikan apa yang
dimasukkan oleh setan itu, sebagai cobaan bagi orang-orang yang didalam hatinya
ada penyakit dan yang kasar hatinya. (QS. Al-Hajj: 53)
·
Ketiga, hati yang sakit : Dalam hati mereka ada penyakit, lalu
ditambah Allah penyakitnya. (QS. Al-Baqarah: 10)
·
Keempat, hati yang terkunci dan tertutup : Sekali-kali tidak
demikian, sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutup hati mereka. (QS.
Al-Muthaffifin: 14) dan Allah telah mengunci mata hati dan pendengaran
mereka dan penglihatan mereka ditutup. (QS. Al-Baqarah: 7)
·
Kelima, hati yang memperoleh kesehatan sehingga menjadi segar dan
bersih : … yaitu dihari harta dan anak laki-laki tidak berguna, kecuali orang
yang menghadap Allah dengan hati yang bersih (QS. Asy-Syura’: 88-89)[8]
Dalam hadits banyak juga pembicaraan tentang hati seperti
sabda-sabda Rasulullah saw. berikut :
“Ketahuilah, sesungguhnya dalam jasad terdapat segumpal darah.
Apabila segumpal darah itu baik, maka seluruh tubuh juga akan baik. Namun
apabila ia rusak maka rusaklah seluruh jasad. Ketahuilah, sesungguhnya segumpal
darah itu adalah hati.” (HR. Bukhari)
“Ada empat bentuk hati : hati yang bersih seperti pelita yang
benderang didalamnya, hati yang tertutup dan terikat pada tutupnya, hati yang
terbalik dan hati yang berlapis. Hati yang bersih adalah hati seorang mukmin
lenteranya adalah cahaya didalamnya. Sedangkan hati yang tertutup adalah hati
orang kafir, hati yang terbalik adalah hati orang munafik, dan hati yang
berlapis adalah hati yang didalamnya terdapat iman dan kemunafikan. Iman yang
ada dalam hati tersebut seperti sayur yang memperoleh siraman air yang segar,
dan kemunafikan dalam hati itu seperti bisul yang dipenuhi darah dan nanah.
Maka yang mana diantara dua yang dapat mengalahkan yang lain, maka itulah yang
menang. (HR. Ibnu Katsir)
Dengan demikian, hati merupakan alam yang sangat luas. Sakit dan
sehatnya hati merupakan dua hal yang menentukan sejahtera tidaknya manusia
didunia dan diakhirat. Jika demikian, jika hati sakit pasti terjadi pergolakan
yang salah, sehingga manusia dengan hati yang sakit itu tetap berada dalam
keadaan “gelisah dan bingung”, dan itu akan menyeret pada kerugian dan
kebinasaan.
Hati adalah hakikat spiritual batiniah dan sumber cahaya batiniah,
inspirasi, kreatifitas dan belas kasih. Seorang sufi sejati hatinya hidup,
terjaga dan dilimpahi cahaya. Seorang sufi menuturkan “Jika kata-kata berasal
dari hati, ia akan masuk kedalam hati, namun jika ia keluar dari lisan, maka ia
hanya sekedar melewati pendengaran.[9]
b.Antara hati batiniah dan jasmaniah
Hati jasmaniah terletak dititik pusat batang tubuh, hati batiniah
terletak diantara diri rendah dan jiwa. Hati jasmaniah mengatur fisik dan hati
batiniah mengatur psikis. Hati jasmaniah memelihara tubuh dengan mengirimkan
darah segar dan beroksigen kepada tiap sel dan organ didalam tubuh, namun hati
batiniah memelihara jiwa dengan memancarkan kearifan dan cahaya, dan ia juga
menyucikan kepribadian dari sifat-sifat buruk. Hati memiliki satu wajah yang
menghadap kedunia spiritual, dan satu wajah lagi menghadap kedunia diri rendah
dan sifat-sifat buruk.
Hati janganlah disalahartikan sebagai emosi (amarah, takut dan
keserakahan yang berasal dari nafs). Ketika manusia berbicara mengenai hasrat
hati mereka biasanya merujuk pada hasrat nafs. Nafs tertarik pada kenikmatan
duniawi dan tidak peduli akan Tuhan, sedangkan hati tertarik kepada Tuhan dan
hanya mencari kenikmatan didalam Tuhan.[10]
c.Menyingkap Hati
Hati dapat membuka mata dan telinga untuk merasakan lebih dalam
realitas batiniah. Hati adalah sebuah kuil yang ditempatkan Tuhan didalam diri
setiap manusia, sebuah kuil untuk menampung percikan Ilahi dalam diri. Dalam
sebuah hadits Qudsi, Tuhan berkata, “Aku yang tak cukup ditampung oleh
langit dan bumi, melainkan tertampung didalam hati seorang beriman yang tulus.”
Kuil didalam diri kita ini lebih berharga daripada kuil tersuci sekalipun.
Istilah Arab hati, yakni qalb, berasal dari akar kata
‘berbalik’, atau ‘berputar kembali’. Dalam satu pengertian hati spiritual yang
sehat adalah seperti radar yang terus menerus berputar dan mengamati secara
sepintas, tidak pernah terikat pada sesuatu pun didunia, ia selalu mencari yang
suci.
d.Empat Stasiun Hati
Menurut Al-Tirmidzi, hati memiliki empat stasiun : dada, hati, hati
lebih dalam dan lubuk hati terdalam. Keempatnya saling bersusun, dada adalah
lingkaran terluar, hati dan hati lebih dalam berada pada kedua lingkaran
tengah. Sedangkan inti dari hati terletak dipusat lingkaran.
Tiap stasiun mewadahi cahaya sendiri. Dada mewadahi cahaya amaliah
dari bentuk praktik setiap agama. Hati mewadahi cahayan iman. Hati lebih dalam
mewadahi cahaya makrifat atau, pengetahuan akan kebenaran spiritual. Lubuk hati
terdalam mewadahi dua cahaya, cahaya kesatuan dan cahaya keunikan yang
merupakan wajah Ilahi.[11]
|
Dada
|
Hati
|
Hati lebih dalam
|
Lubuk hati terdalam
|
|
Cahaya Amaliah
Pencari
Pengetahuan tentang tindakan yang benar
Tirani
|
Cahaya Iman
Beriman
Pengetahuan Batiniah
Penuh penyesalan
|
Cahaya Makrifat
Arif
Penglihatan Batiniah
Terilhami
|
Cahaya Kesatuan dan keunikan
Bersatu
Sikap Ilahiah
Tenteram
|
1.
Hati (Qalb)
Ketika dada kita telah dibersihkan dan hati telah terbuka kita
mulai mampu melampaui permukaan luar dan merasakan apa yang tersembunyi
didalam. Hati berisikan prinsip-prinsip pengetahuan yang mendasar. Ia bagaikan
mata air yang mengisi kolam pengetahuan didalam dada. Hati adalah akar dan dada
adalah cabang yang diberi makan oleh hati. Pengetahuan batiniah dari hati
maupun pengetahuan luar dari akal sama-sama penting.
Pengetahuan batiniah adalah pemahaman terhadap realitas yang harus
menyertai tindakan luar agar mampu memberinya makna dan kehidupan. Pengetahuan
batiniah membutuhkan tindakan luar untuk mendukung dan memeliharanya, serta memperdalam
melalui pengalaman. Fungsi hati : Cahaya iman, dan takut kepada Tuhan.[12]
2.
Hati Lebih Dalam (FU’AD)
Hati lebih dalam merupakan tempat penglihatan batiniah dan inti
cahaya makrifat. Hati dan hati lebih dalam sangatlah berkaitan erat. Hati
mengetahui sedangkan hati lebih dalam melihat. Fungsi dari hati lebih dalam :
menyadari kehadiran Tuhan.[13]
3.
Lubuk Hati Terdalam (LUBB)
Luas dan cahaya lubuk hati terdalam bagaikan sumbu raksasa yang tak
bergeming, sementara segala sesuatu berputar mengelilinginya. Dalam bahasa
arab, lubuk hati terdalam bermakna ”inti” dan “pemahaman batiniah” yang
merupakan dasar hakiki agama. Seluruh cahaya hati lainnya didasari oleh cahaya
kesatuan dan cahaya keunikan dari lubuk hati terdalam.
Lubuk hati terdalam dialiri oleh air kemurahan Tuhan. Akarnya
dipadati oleh cahaya-cahaya kepastian. Tuhan memupuk lubuk hati terdalam secara
langsung, tanpa perantara.[14]
4.
Cahaya Hati
Pemahaman spiritual adalah cahaya yang dipancarkan kedalam hati. Ia
laksana lampu yang membantu kita untuk dapat melihat. Masing-masing cahaya yang
telah digambarkan sebelumnya, cahaya amaliah, cahaya iman, cahaya makrifat,
cahaya kesatuan, dan cahaya keunikan adalah serupa satu sama lain. Mereka
berasal dari sumber Ilahiah yang sama.
Tiap-tiap cahaya hati tersebutbagaikan sebuah gunung cahaya amaliah
dalam dada sangatlah kuat dan mantap, sehingga tidak satupun didunia ini yang
dapat menghancurkanya selama tuhan memeliharanya. Puncak gunung ini berjuang
melawan sifa-sifat buruk dan melakukan perbuatan baik. Diatasnya bertengger
seekor burung, yakni nafs tirani nafs yang berada pada tinkat terendah. Burung
tersebut terbang dilembah penyembahan terhadap tuhan-tuhan palsu, kekafiran,
keraguan, dan kemunafikan.[15]
Nabi Muhammad bersabda: “dalam hati manusia terdapat banyak lebah
dan jurang, dan didalam masing-masingnya terdapat tebing yang curam” kita tidak
boleh membiarkan diri kita jatuh kedalam jurang keraguan dan kemunafikan.
Gunung cahaya iman terletak didalam hati, dan diatasnya terdapat burung nafs
yang terilhami, ia terbang didalam lembah kelemahan dan kejahatan. Gunung ini
lebih tinggi dan lebih kokoh dari gunung cahaya amaliah.
Dalam psikologi barat, penggambaran ini secara umum diputar
balikan. Menurut teori psikilogi barat, kita didominasi oleh keterbatasan dan
kelemahan kepribadian kita. Kecenderungan kita sangatlah kecil dan minim,
bagaikan brung-burung kecil cahaya yang bertengger
dipegunungn-kepribadian-gelap-kita yang terbatas.
Psikologi sufi tentang hati adalah psikologi spiritual yang sangat
dalam. Ia tidak mengabaikan kecenderunagan negative dan kita milika tapi
menempatkan pada tempatnya. Dibandingkan cahaya hati batiniah,
kecenderungan-kecenderungan ini relatf kecil dan tidak begitu berarti. Hanya
bila kita membiarkan diri kita berpihak dan mengikuti merekalah mereka mengkuti
kekuatan yang sebenarnya atas diri kita. Kita kan lebih arif sekiranya kita
dapat berpihak pada cahaya dan kebenaran yang jauh lebih hebatyang berada dalam
diri kita mengikuti petunjuknnya dan mengaktualisaikanya didalam keseharian
hidup kita.
Orag-orang yang beriman telah mencapai tingkat penyatuan, telah
menyelam dalam samudra Illahi. ia lasana matahari illahi yang sampai sekarang
tertabiri. Semakin dalam kita memyelaam kedalam hati kita, semakin dekat pula
kita kepada Allah. Karenanya apa yang menahan kita utnuk menjelajahi kedalaman
hati kita? Salah satu hambatanya adalah kebiasaan-kebiasaan negative kita.
Setiap tindakan buruk pemperkeras hati dan membuatnya sulit diselami. Kita
pernah mengalami penderitaan-penderitaan dalam hiubugan duniawiah kita,
sehingga kita belajar untuk membentengi kita dari penderitaan lainya. Hambatan
lainya adalah kecenderunagn kita untuk menggapai kebahagiaan dan kepuasan
lahiriah, dan bukanya batiniah. Untuk itu kita mencari kepuasan didunia, kia
lupa mencarinya dalam diri kita yang berisikan tujuan yang ingin dicapai kita
semua, baik disadari maupun tidak.
1.3 JIWA
a. Asal Muasl
Kita: Kisah Tentang Turunnya Sang Jiwa
Kisah turunnya sang jiwa berikut ini dikutip dari tulisan Hazreti
Hakki Eruzumi, seorang sufi asal Turki. Ia memulai dengan penciptaan alam
semesta dan turunnya jiwa individual menjadi benda materi.
Alam semesta dimulai dengan perintah Tuhan, Kun, “Jadilah!” dengan kata tersebut alam semesta mulai
terbentang. Dalam bahasa Arab, Kun
terdiri dari dua huruf, yakni kaf dan
nun. Kaf mewakili kata kamal,
atau “kesempurnaan,” dan Nun mewakili
kata nur atau “cahaya”. Maka wujudlah penciptaan dari cahaya kenabian, atau
cahaya murni yang mendahului alam semesta. Ia bangunan tempat jiwa-jiwa dan
benda material dibangun. Ia bagaikan logos-nya kaum yunani, yakni pemikiran
yang mendahului energi dan zat. Segala sesuatu terbuat darinya kecuali Tuhan.
Tuhan menciptakan jiwa sebelum benda materi. Jiwa berada di dunia
yang lebih halus, sebuah dunia yang lebih dekat dengan Tuhan. Disini sejatinya
tidak ada tabir antara jiwa dan Tuhan. Kita telah wujud selama satu milenium di
dunia yang halus, duduk di dekat kaki Tuhan, bermandikan cahaya Tuhan, dan
Tuhan bertanya kepada jiwa, “Apakah Aku Tuhan Kalian?” Suara Tuhan menjadi akar
dari semua musik yang menyentuh hati, menyemangati, dan membahagiakan kita.
Jiwa mengetahui bahwa Tuhan telah menciptakan mereka. Mereka selaras dengan
kehendak Tuhan, dan mereka sangat bersemangat berada di dalam hadirat-Nya.
Tuhan kemudian mengirim jiwa individual tersebut ke dunia material,
ia pun terbenam di dalam masing-masing dari empat elemen ciptaan. Pertama, ia
melewati air dan menjadi basah; lalu melewati tanah dan menjadi berlumpur.
Kemudian ia melewati udara dan menjadi tanah liat. Kemudian, ia melewati api
sehingga menjadi tanah liat panggang. Dengan demikian jiwa nonmateri melewati
seluruh elemen dasar materi yang menghasilkan dunia materi, dan jiwa cahaya
menjadi tersimpan di dalam wadah tanah liat, yakni tubuh.
Hal ini tidak hanya mengikutsertakan tubuh material, tetapi juga
emosi, pikiran dan tenaga. Tingkat perwujudan yang beragam ini dirangkum oleh
keempat elemen tersebut. Jiwa tersebut masih bersifat sempurna, suci, dan dekat
dengan Tuhannya, namun kini telah tertabiri, dan tersembunyi. Namun, bersama
dengan jiwa, Tuhan mengutus sifat-sifat ketuhanan, sehingga tiap-tiap individu
adalah perantara antara surga dan dunia.
Sayangnya, begitu kita terwujud dalam bentuk materi, kita menjadi
buta terhadap rahasia di dalam diri kita tersebut. Sebagai makhluk materi, kita
tidak dapat mewujudkan sifat-sifat ketuhanan tersebut, kita sangat tertarik
pada benda-benda duniawi.
Namun, Tuhan juga memberikan kita pelbagai alat untuk kembali pada
tingkat kesadaran azali kita, untuk keluar dari wadah tanah liat. Alat-alat
tersebut adalah akal dan kehendak. Akal memberikan kita kemampuan untuk
membedakan yang benar dan yang buruk, dan kehendak memberikan kita kemampuan
untuk memilih tindakan yang benar. Kita semua memiliki kehendak ini, namun
hanya segelintir dari kita yang menggunakannya dengan sebaik-baiknya. Prinsip
dasarnya sangat sederhana. Seperti dikatakan Nabi Muhammad, “Kerjakanlah yang
halal dan baik; jangan kerjakan yang haram dan buruk, dan jika ragu, ... janganlah bertindak sampai kau merasa yakin”.
Ini sangatlah sederhana, tapi menjadi begitu bsulit, karena kehendak yang ada
tidaklah kuat. Sering kali kita mengetahui apa yang harus kita lakukan, namun
kita tidak melakukannya; ego kita pun mengambil alih dan kita kemudian membuat
alasan-alasan untuk diri kita.[16]
b.Pengertian
Jiwa
Istilah jiwa dalam bahasa Arab, yakni ruh, juga berarti “roh” dan “napas”. Difirmankan di dalam Al-Quran,
“Telah Kusempurnakan kejadiannya (Adam),
dan Kutiupkan ke dalamnya roh-Ku”. Tingkatan tertinggi jiwa yakni yang
maharahasia adalah percikan dari ruh Tuhan. Masing-masing jiwa memiliki
kedinamisan, kebutuhan, dan kekuatan sendiri-sendiri. Pada saat yang berbeda,
jiwa-jiwa yang berbeda mungkin saja mendominasi. Mengetahui jiwa mana yang
lebih aktif dalam informasi yang penting bagi seorang guru sufi. Sebagai
contoh, sebuah mimpi yang datang dari jiwa yang satu akan ditafsirkan dengan
sangat berbeda dari sebuah mimpi dari jiwa lainnya.[17]
c.Tingkatan
Jiwa
1. 1. Jiwa Mineral
Jiwa mineral adalah bahan dasar yang ditempati oleh wujud materi
kita. Ia terletak di dalam system kerangka, berbatasan dengan sirr al-asrar (jiwa maharahasia). System
kerangka yang dimaksud adalah struktur batiniyah yang tersembunyi di dalam
tubuh kita, ibarat kerangka tubuh kita yang tersembunyi di dalam tubuh.[18]
Jiwa mineral, ruh maddani, terletak
di dalam sistem kerangka. Di dalam diagram tujuh aspek jiwa, jiwa mineral
berbatasan dengan jiwa maharahasia, wadah percikan ilahi yang suci di dalam
diri masing-masing kita. Dunia mineral sangatlah dekat dengan Tuhan. Ia tidak
pernah memberontak kepada kehendak Ilahi. Dimanapun sebuah batu ditempatkan, ia
akan tetap berada di situ selamanya, kecuali kekuatan diluar dirinya
menggesernya.
Seperti halnya kerangka tubuh kita yang tersembunyi di dalam tubuh,
terdapat juga struktur batiniah yang tersembunyi di dalam tubuh kita yang
sebagian besarnya adalah mineral, yakni sistem kerangka. Jiwa mineral juga
tersembunyi. Jika seseorang bertanya mengenai gambaran jiwa mineral Anda, Anda
mungkin tidak akan mengetahui bagaimana untuk memulainya. Namun, apa yang sulit
kita ketahui, yakni yang sering kita terima sebagaimana adany, seringkali
nerupakan suatu hal yang amat berharga.[19]
2.
2. Jiwa Nabati
Jiwa Nabati, yakni ruh nabati,
terletak di dalam hati (dalam artian fisik-pen) dan terkait dengan system
pencernaan. Yang mengatur pertumbuhan dan asimilasi dari bahan-bahan makakan,
fungsi yang kita bagi dengan tanaman. Ini adalah fungsi yang baru, dalam kontek
evolusioner, sebab dunia mineral tidak memiliki kebutuhan akan makanan. Dengan
kata lain, terdapat jiwa di dalam tubuh kita yang serupa dengan jiwa yang
diberikan dengan Tuhan kepada tumbuhan.
Ketika kita berada di dalam rahim, kita sepenuhnya berfungsi
sebagai jiwa tumbuhan, kita dihubungkan pada rahim ibu kita dengan tali pusar,
yang berfungsi sebagai penyalur makanan. Kita berkembang dan tumbuh lebih
besar, dan hanya itulah yang kita lakukan. Fungsi kita pada hakikatnya serupa
dengan fungsi tumbuhan.
Terdapat kecerdasan yang luar biasa di dalam jiwa tumbuhan. Kita
umumnya mengabaikan kecerdasan ini. Sebab, kita terlalu memberikanpenghargaan
terhadap kecerdasan abstrak akal kita. Namun, seberapapun tingginya gelar
akademis yang kita miliki, kita tetap tidak mengetahui bagaimana mencerna
sebutur kacang ataupun sepotoong roti. Kita tidk mengetahui cara menumbuhkan
rambut di kepala kita. Fungsi jasmaniah mendasar ini dimiliki sepanjang usia
jiwa tumbuhan.[20]
3. 3. Jiwa Hewani
Jiwa hewani, atau ruh haywani,
terletak di dalam hati dan berhubungan dengan system peredaran darah. Hewan
memiliki empat bilik hati dan system peredaran darah yang kompleks, yang
mengalirkan darah ke seluruh organisme (pada reptil), system peredaran darah
belum sepenuhnya berkembang, dan reptil hanya memiliki tiga bilik jantung.
Akibatnya, kemampuannya bergerak menjadi terhambat, dan reptil membutuhkan
udara yang hangat untuk dapat bergerak secara aktif. System peredaran darah
pada mamalia yang lebuh berkembang, menahan hawa panas dengan lebih baik,
sehingga membuat mamalia lebih aktif di dalam berbagai iklim.
Jiwa hewani kita mencakup rasa takut, amarah, dan hasrat. Seluruh
makhluk cenderung untuk mendekati apapun yang mendatangkan hasil (hasrat) dan
bergerak menjauhi diri (rasa takut) atau menolak atau amarah apapun yang
menyakitkan. Bertahun-tahun sudah psikologi behavior memutuskan diri pada
respons-respons dasar ini terhadap dunia dengan mengkaji efek dari hadiah dan
hukuman (reward and punnishment).[21]
4. 4. Jiwa Pribadi
Sisi berikutnya dari keseluruhan jiwa adalah ruh nafsani. Jiwa pribadi terletak pada otak dan terkait dengan
system syaraf. Jika perkembangan jantung dan system peredaran darah membedakan
hewan dari tanaman, maka perkembangan system syaraf yang kompleks membedakan
manusia dari hewan. System syaraf yang sangat maju ini menghasilkan kapasitas
untuk memori yang lebih besar dan untuk perencanaan dan pemikiran yang lebih
kompleks. Kecerdasan jiwa pribadi membuat kita mampu memahami lingkungan kita
yang jauh lenih dalam daripada kemampuan yang dimiliki oleh mineral tumbuhan
dan hewan.
Jiwa pribadi juga tempat ego. Kita
memiliki ego negatif. Ego positif mengatur kecerdasan kita dan
memberikan kepekaan terhadap diri kita sendiri. Ia dapat berupa tekanan untuk
menghargai diri sendiri, bertanggung jawab, dan integritas. Disisi lain ego
negatif adalah tekanan untuk bersikap egois, angkuh dan merasa terpisah dari
manusia lainnya dan Tuhan. Ego positif adalah teman yang baik di jalan
spiritual. Ia dapat memberikan ketentraman batin saat guncangan-guncangan tak
terhindarkan muncul selama kita berada di jalan spiritual. Ego negatif adalah
musuh. Ia merusak pandangan kita dan mencemari hubungan kita dengan dunia. Jiwa
pribadi terletak di dalam neocortex.
Yakni system terbesar dari system otak kita.[22]
5. 5. Jiwa Insani
Ruh insani, terletak di dalam qalb, yakni hati spiritual. Jiwa insani lebih baik dari jiwa
pribadi. Ia adalah bejana dari rasa kasih sayang, kecintaan, keimanan, dan
kreativitas. Ia adalah tempat pengalaman-pengalaman spiritual.
Kretivitas dan belas kasih berlangsung di dalam hati, dan pertama
kali muncul di tingkat jiwa ini, sedangkan otak yang berkembang di dalam jiwa
pribadi laksana sebuah komputer yang berfungsi untuk menyimpan data, memori,
dan manipulasi data, tetapi tidak dengan penciptaan informasi baru. Penciptaan
informasi baru adalah hasil kreativitas yang berlangsung di dalam hati.
Sayangnya, system pendidikan kita lebih banyak menekan pada pengembangan nalar
(intelektualitas) daripada pendidikan kepekaan hati, yang dipupuk oleh seni,
ibadah, cinta serta pengabdian yang tulus terhadap sesama manusia.[23]
Kecerdasan hati jiwa insani dan kecerdasan abstrak jiwa pribadi
saling melengkapi. Berpikir adalah berkaitan dengan analisis impersonal dan
logis. Hati menambahkan belas kasih dan keimanan. Menggabungkan keduanya
membawa kita kepada penilaian yang lebih baik. Akal mengetahui apa yang palin
efektif, sementara hati mengetahui apa yang benar.[24]
6. 6.Jiwa Rahasia
Jiwa rahasia adalah bagian dari diri kita yang mengingat Tuhan.
Jiwa rahasia, atau kesadaran batiniah, terletak di dalam hati batiniah. Jiwa
inilah yang mengetahui dari mana ia datang dan kemana ia pergi. Seorang guru
sufi menulis, “Tubuh sepenuhnya dalam kegelapan, lampunya adalah kesadaran
batiniah. Jika seseorang tidak memiliki kesadaran batiniah, maka orang tersebut
berada di dalam kegelapan selamanya.
Sebelum jiwa-jiwa berubah wujud, Tuhan berkata kepada mereka;
“Apakah Aku Tuhanmu?” dan jiwa-jiwa tersebut “Sungguh benar”. Jiwa yang memberi
respon tersebut adalah jiwa rahasia. Jiwa rahasia mengetahui dirinya
sebelumnya, dan ia kini masih mengetahuinya. Selama berabad-abad, jiwa rahsia
hisup sangat dekat denmganTuhan bermandikan cahaya dari hadirat-Nya. Hanya pada
inkarnasi ke alam material inilah kita kehilangan rasa ketertarikan.[25]
7. 7. Jiwa Maharahasia
Sirr al asrar mencakup suatu yang benar-benar transendental, melampaui ruang dan
waktu. Ini adalah jiwa ajali (ruh) yang ditiupkan oleh Tuhan ke dalam diri
adam-dalam diri manusia. Ia adalah inti kita, jiwa dari sang jiwa. Ia adalah
percikan Ilahi yang suci di dalam diri kita. Imajinasi kita berkenaan dengan
penciptaan manusia harus dikembangkan. Kita tidak semata-mata berfikir seprti
heawa, kita juga bukanlah semata kepribadian kita sendiri. Kemampuan kita bagi
pengembangan dan pemahaman spiritual benar-benar tidak terbatas.[26]
1.4 NAFS
a. Nafs Menurut Konsep Al-Qur’an
Dalam bahasa arab, nafs mempunyai banyak arti, dan salah satunya
adalah jiwa. Oleh karena itu, ilmu jiwa dalam bahasa arab disebut dengan nama “ilmunnafs” nafs dalam arti jiwa telah
dibicarakan para ahli sejak kurun waktu yang sangat lama. Dan persoalan nafs
telah dibahas dalm kajian filsafat, psikologi dan juga ilmu tasawuf.
Dalam psikologi, nafs lebih dihubungkan dengan tingkah laku
sehingga yang diselidiki oleh psikologi adalah perbuatan-perbuatan yang
dipandang sebagai gejala-gejala dari jiwa. Mereka memandang jiwa atau nafssebagai sesuatu yang berada
dibelakang tingkah laku.[27]
Sedangkan dikalangan ahli tasawuf nafs diartikan sebagai sesuatu
yang melahirkan sifat, bisa juga bermakna ego atau diri, yakni realitas
(hakikat) atau substansi (dzat) manusia. Gagasan tentang nafs sering disebut
ego dan ide tempat dorongan instinktif, yang mendorong manusia kearah
kejahatan, asal usul kejahatan dan sumber kecenderunganya hanya untuk mencari
kesenangan.
Menurut Al-Gazali, nafs memiliki dua pengertian: pertama, bahwa
yang dimaksud dengan nafs adalah yang menghimpun pada kekuatan ghaddab (marah)
dan nafsu syahwat pada manusia.
Penggunaan kata nafs oleh ahli tasawuf seringkali dikonotasikan sebagai
pokok yang menghimpun sifat tercela (mazmumah) pada manusia. Mereka para sufi
berusaha untuk melawan dan menghancurkan nafs sebagaimana Nabi Muhammad
memberikan isyarat dengan sabdanya: (musuhmu yang terbesar, ialah nafsu yang
berada diantara dua lambungmu). Pengertian kedua, nafs adalah sesuatu yang
halus (latifah) dan itulah hakikat manusia yaitu diri dan dzatnya.
Menurut perspektif psikologi sufi nafs adalah buah aspek psikis
yang kecenderungannya adalah memaksakan hasrat-hasratnya dalam upaya memuaskan
diri.[28]
b.Tingkatan-Tingkatan
Nafs
1. 1. Nafs Tirani
Tingkat nafs amarah ini,
juga diterjemahakan sebagai “nafs yang memerintah “. “nafs yang mendominaasi”
atau nafs yang menyuruh pada kejahatan”. Istilah amarah secara literatur
berarti “peritah atau kebiasaan yang berulang-ulang,” sehingga tingkat ini juga
dapat juga disebut sebagai “nafs uang menngganggu” nafs tirani berusaha untuk
mendominasi dan mengendalikan pikiran serta tindakan kita. Sialnya ia
seringkali berhasil.
Sebagai orang yang didominasi oleh nafsu tirani ini mungkin saja
melakukan amalan-amalan kkeagamaan, namun hanya merupakan pameran belaka yang
dirancang hanya untuk mendapatkan penghargaan orang lain. Menurut perkataan
seorang syekh ‘nafs adalah sifat yang menjadikanya tenang berda dalam ketidak
jujuran; menjadi tidak tenang hanya dengan segala selain sesuatu selain Allah,
nafs tidak akan pernah tunduk pada perintah Allah.[29]
2. 2. Nafs Penuh Penyesalan
Dibawah kekeuasaan nafs tirani, kita pada dasarnya menjadi tidak
peka dan tidak sadar kitak tidak dapat melihat wilayah tempat kita berada, dan
kita tidak mnyadari bahaya yang kita peruntukan bagi diri kita sendiri dan
orang lain. Walaupun ia bersifat lemah pada mulanya, namun begitu cahaya iman
dan pemahaman batinya tumbuh, kita bisa melihatnya secara jernih, mungkin untuk
pertama kalinya, didalam Al-qur’an ayat yang menyebutkan nafs yang penuh
penyesalan (nafs lawamah) dan “dan aku
bersupah dengan jiwa yang pennuh penyesalan.” Maka kata lawamah adalah
menolak amalan buruk dab memohon ampunan Allah setelah kita menyadari perbuata
buruk tersebut. Pada tingkatan ini, kita mmulai memahami dampak negatif
pendekatan egois kita terhadap dunia walaupun kita tidak memiliki kemampuan
untuk berubah.[30]
3. 3. Nafs Terilhami
Pada tingkat ke tiga ini, kita mulai merasakan ketenangan sejati,
kita mulai merasakan kesenangan sejati didalam berdoa, meditai, dan kegiatan
spiritualnya kita mulai mengalami sendiri kebenaran spiritual yang selama ini
hanya kita dengar dan kita baca. Kita mulai mearasakan cinta hakiki kepada
tuhan dan kepada ciptaan-Nya. Ini uga merupakan awal dari praktik tasawuf yang
sejati.
Bahaya nafs yang terilhami. Tingkat ini nafs yang terilhami, adalah
titik tolak yang kritis. Keburukan-keburukan nafs tirani dan perjuangan tidak
berujung dari nafs yang penuh penyesalan telah berlalu. Namun, kitabelumlah
berada di tempat yang aman. Ego negatice masih sangat utuh dan dapat membawa
kita ke jalan yang salah seperti yang telah ditampakan oleh wilayah kaum
munafik.[31]
4. 4. Nafs Yang Tentram
Penguasa tingkat ini adalah kearifan dan perdana mentrinya adalah
cinta, sifat-sifat nafs yang tentram ini mencakup keyakinan terhadap tuhan,
perilaku baik, kenikmatan spiritual, pemujaan, rasa syukur, dan kepuasan hati.
Menurut syekh safer, kita aman dari pengrusakan besar ego negativenya, hany
setelah kita sampai padatingkat ini, dan bahkan pada tingkat ini dan tingkat
selanjutnya, ego negative masih dapat mempengaruhi kita, walaupun hanya
sementara tuhan secara langsung menyeebut tingkat nafs ini dalam ayat Al-qur’an
berikut ini: “hai jiwa yang tentram
kembalilah pada tuhanmu, dengan ridha dan diridhai.”[32]
5. 4. Nafs Yang Rida
Pada tingkat inikita tidak hanya merasa puas terhadap takdir kita.
Kita juga merasa puas terhadap segalakesulitan dan ujian. Ujian kehidupan yang
juga berasal dari tuhan. Kondisi nafs yang ridha ini sangatlah berbeda dengan
cara yang biasa kita lakukan didialam menjalani kehidupan dunia ini. Kita
menyadari bahwa kita bicara kontinue dikelilingi oleh rahmat dan belas kasijh
tuhan. Ketika rasa syukur dan cinta kita kepada tuhan demikian besarnya, bahkan
yang pahitpun terasa manis bagi kita maka kita telah mencapai stasiun nafs yang
ridha. Ciri-ciri lain dari tingkat ini adalah keajaiban, kebebasan, ketulusan,
perenungan dan ingat kepada tuhan.[33]
6. 5. Nafs Yang Diridai Tuhan
Ibnu ‘Arabi meunjukan bahwa ini adalah tingkat pernikahan batiniah
antara diri dan roh. Didalam bahasa arab, diri adalah peminim dan roh adalah
maskulin. Dia menuliskan bahwa pernikahan batiniah ini menghasilkan seorang
anak, yang berada di dalam hati. Roh memberi ilham kepada diri untuk mengangkat
dirinya sendiri, kemudian diikuti oleh hati. Pertempuran batiniah dan perasaan
keserbaragaman telah tiada. Kita tidfak lagi terpisah antara hasrat materi
kirta dan hasrat kita akan tuhan. Pada tingkat ini, kita memperoleh kesaktian
batiniah yang sejati dan utuh, kita merasakan dunia sebagai satu kesatuan yang
utuh, kita menjadi manusia yang sejati. Pada tingkat ini kita menyadari bahwa
seluruh kegiatan untuk bertindak datang dari tuhan, kita tidak melakukan
sesuatu apapun dengan sendirinya. Kita tidak lagi merasa takut terhadap segala
sesuatu atau meminta segala sesuatu apapun. Kita tidak lagi memiliki hasrat
untuk berbicara atau berkomunikasi. Hiasan luar kita telah di binasakan, namun
hiasan dalam kita telah menjadi istana, hati kita berada di dalam ekstase.[34]
7. 6. Nafs Yang Suci
Nafs yangf suci. Segelintir orang yang mencapai tingkat ini telah
melampaui diri secara utuh. Tidak lagi ada ego ataupun diri. Yang tertinggal
hanyalah kesatuan dengan tuhan. Inilah kondisi yang dinamakan “mati sebelum
mati”
Mencapai tingkat nafs yang suci. Tahap ini digambarkan oleh syekh
Naqsabandiyah penempuh jalan kebenaran, sebuah contoh yang jelas tentang
seseorang yang mentransformasikan dirinya. karena ia termasuk orang yang
mengetahiui permasalahan ini secara utuh.[35]
III. PENUTUP
Kesimpulan
Manusia merupakan suatu entitas yang didalam terdapat unsu-unsur
yang tentuanya menjadikan manusia itu hidup dan berkembang baik fisik dan
terutama spiritualnya. Entitas itu terdiri dari Ruh yang merupakan essensi/
substansi ke-Tuhanan yang diletakkan dalam jasad, merupakan sumber kehidupan
dan sumber moral yang baik. Ia merupakan sesuatu yang halus, bersih, dan bebas
dari pengaruh hawa nafsu. Ar-Ruh Adalah hakikat dari manusia yang dengannya
manusia dapat hidup dan mengetahui segala sesuatu yang bersifat spiritual. Ia
adalah zat murni yang tinggi, hidup, dan hakikatnya berbeda dengan tubuh. Semua
manusia memiliki ruh sebagai potensi untuk mengetahui mengetahui eksistensi
Tuhan dan merasakan keberadaan Tuhan.
Kemudian Jiwa, Tuhan menciptakan jiwa sebelum benda materi. Jiwa
berada di dunia yang lebih halus, sebuah dunia yang lebih dekat dengan Tuhan.
Disini sejatinya tidak ada tabir antara jiwa dan Tuhan. Sering orang menyebutnya
dengan nyawa, Karena apalah arti tubuh kita tanpa jiwa, ia adalah ruh yang sudh
menyatu dengan jasad sehingga menjasdi entitas dalam tubuh/raga manusia. Robert
Frager membagi jiwa kedalam beberapa tingkatan (Jiwa Mineral, Nabati,Hewani,
Pribadi, Insani, Rahasia, Maharahasia) dan masing tingkatan itu memiliki peran
da fungsinya masing-masing.
Nafs banyak yang berbeda persepsi tentang nafs ini, ada yang
menyebutkan nafs sama dengan jiwa, nafs sama dengan ruh. Akan tetapi pada
hakikatnya nafs adalah sesuatu yang halus (latifah) dan itulah hakikat manusia
yaitu diri dan dzatnya. Nafs sebagai
sesuatu yang melahirkan sifat, bisa juga bermakna ego atau diri dan ide tempat
dorongan instinktif, yakni realitas (hakikat) atau substansi (dzat) manusia.
Sama halnya dengan jiwa nafs pun di klasifikasikan kedlam beberapa tingkatan
(Nafs Tirani, Penuh penyesalan, Terilhami, Tentram, Ridha, Diridai, Yang
suci/Sempurna)
Dan Hati adalah segumpal
daging yang diman jik ia baik maka baik pula lah seluruhnya, Hati adalah
hakikat spiritual batiniah dan sumber cahaya batiniah, inspirasi, kreatifitas
dan belas kasih. Ada dua pengertian tentang hati yaitu hati jasmaniah dan hati
batiniah. Hati jasmaniah terletak dititik pusat batang tubuh, hati batiniah
terletak diantara diri rendah dan jiwa, Hati jasmaniah mengatur fisik dan hati
batiniah mengatur psikis. Keduanya memiliki fungsi yang berbeda. Secara
batiniah hati bukanlah tempat emosi (marah,sedih , dll) akan tetapi Hati dapat membuka mata dan telinga untuk
merasakan lebih dalam realitas batiniah. Menurut imam Tirmidzi hati mempunyai 4
stasiun yaitu: Hati (Qalb), Hati Lebih Dalam (fu’ad), Lubuk Hati Terdalam
(Lubb),Cahaya Hati
Seorang manusia sejati yang hatinya hidup, jiwanya bersih, nafsnya
terjaga dan senantiasa menghiasi ruhnya dengan perbuatan baik, akan terjaga dan dilimpahi cahaya yang menjadi
sumber kehidupan dan sarana untuk kita mengenali Tuhan sebagai pencipta,
menyelami samudra kehidupan dalam esensi sebagai manusia/insan yang kamil.
DAFTAR PUSTAKA
FRAGER, ROBERT, PSIKOLOGI SUFI UNTUK TRANSFORMASI
HATI,DIRI,JIWA (Jakarta: SERAMBI, 2002)
Gojali, Muhtar, PSIKOLOGI TASAWUF( Bahan Ajar Mata Kuliah
Psikologi Tasawuf Prodi Tasawuf Psikoterapi PTAI Dan Umum) (Bandung: T.P,
2016)
Hawa, Sa’id, JALAN RUHANI (Bandung: MIZAN, 1997)
Mubarok Achmad, JIWA Dalam AL-QUR’AN (Jakarta:
PARAMADINA, 2000)
Nurbakhsyi, Javad, PSIKOLOGI SUFI (Yogyakarta:
Pyramedia Yogyakarta, 2008)
[1] Sa’id Hawa, JALAN
RUHANI (Bandung: MIZAN, 1997).55
[2] Muhtar Gojali, PSIKOLOGI
TASAWUF( Bahan Ajar Mata Kuliah Psikologi Tasawuf Prodi Tasawuf Psikoterapi PTAI
Dan Umum) (Bandung: T.P, 2016). 81
[3]Gojali.81
[4] Gojali.82
[5] Gojali.83-84
[6] Hawa.55-57
[7] Hawa.
[8] Hawa.
[9] ROBERT FRAGER, PSIKOLOGI
SUFI UNTUK TRANSFORMASI HATI,DIRI,JIWA (Jakarta: SERAMBI, 2002).52-53
[10] FRAGER.55-56
[11] FRAGER.57-58
[12] FRAGER.61-66
[13] FRAGER.66-68
[14] FRAGER.68-71
[15] FRAGER.71-73
[16] FRAGER.40-42
[17] FRAGER.139
[18] Gojali.93
[19] FRAGER.140
[20] FRAGER.145-146
[21] FRAGER.147-148
[22] FRAGER.150-152
[23] Gojali.102
[24] FRAGER.153-154
[25] FRAGER.154
[26] Javad Nurbakhsyi, PSIKOLOGI
SUFI (Yogyakarta: Pyramedia Yogyakarta, 2008).
[27] Mubarok Achmad, JIWA
Dalam AL-QUR’AN (Jakarta: PARAMADINA, 2000).
[28] Gojali.61
[29] FRAGER.90
[30] FRAGER.107
[31] FRAGER.112
[32] FRAGER.118
[33] FRAGER.122
[34] FRAGER.124
[35] FRAGER.127
Tidak ada komentar:
Posting Komentar